寺院經幢既是石雕刻藝術品，又是組合豎直向上體量奇特的建筑物，往往是娛神、禮佛的“佛的空靈世界”。作為禪宗世界的崇拜物，籍以表現佛法權威和隆重。中國由于長期受儒家思想的影響和對現實人生的世俗認同，中國人沒有象西方人那樣迷狂宗教，所以佛教的標志性建筑物的石經幢沒有象西方建筑一樣，有超過佛寺的大體量建筑，它暗示著佛教的隆重和威儀，宣揚著佛教的思想，營造了佛寺建筑在空間上的壯觀氣勢，豐富了寺院空間組群的層次，是佛寺內容的重要標志和豐富空間組合的建筑物。

      我們在欣賞石經幢藝術時，它們的魅力在我們心理上所激發出的感受會和佛教徒在心理上產生共鳴。構筑建筑空間與建筑“意境”相結合的空間環境，更是藝術的表現，建筑的空間環境的藝術表現，主要致力于某一特定的空間的氣氛、情調、韻味的形成，而意境恰好是這一默契、和諧的直觀統合。

      宗教建筑中，寺院石塔往往是佛寺建筑不可或缺的附屬建筑。塔往往通過巧妙的構思設計，把佛教的發展、佛教的功德、佛教的著名人物以及某些傳說故事凝縮在一個象征性的世界中，展現了一幅佛國的縮影。為了表現佛法莊嚴妙勝，追仰佛陀靈跡，發揮象教作用，無論是單層的還是多層級的塔，依然是仿效印度的傳統，把雕刻裝飾作為塔身建筑藝術的一個很重要的組成部分。寺院石塔佛塔為什么每個寺院都有？佛寺建筑中的石塔種類繁多，造型各異，大小不一。

      在眾多寺院石塔中，嘉祥石匠藝人往往會根據不同的情況，在塔的不同部位如基座、塔壁、塔柱、塔門、塔完等處，運用各種形式雕刻出不同類型的佛、菩薩和護法神將燈佛教人物形象。它們的存在既體現了人們對佛的尊崇，又體現了古代匠師們的聰明智慧和創造才能，它是一種綜合性的文化藝術載體。

     在石雕佛塔中，嘉祥石雕裝飾主要采用浮雕類型。浮雕雖然不及圓雕富有立體感，但是浮雕可以利用平面的空余部分，表現出圓雕所不能表現的效果。如建造東西塔的匠師們在同一塊花崗巖石板上，把菩薩、天神的披帛飄帶刻得龍飛鳳舞。臨風抖動，大大增加了畫面的動律感和活潑感。使二維空間的浮雕產生三維空間的藝術效果。在嘉祥各地的，還有一些雕刻藝術頗有特色的小型石塔。這些是它的功用己從原有表現佛的崇高地位演繹成祈求佛佑福、鎮惡或祈攘地方文運興旺的風水塔等，如姑嫂塔、六勝塔。此外，散布于各大寺廟的石塔還是安放僧人的骨灰塔或舍利塔。如崇福寺的應庚塔，石塔建于北宋神宗熙寧元年(公元1068年)，塔為八角七層，高約12米，寓為“七級浮屠”。
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