石雕麒麟無論是室內、室外擺放都合適，他的吉祥作用有人才、仁義、吉祥、送子化煞等作用。民間盛行的擺放石雕麒麟民俗是麒麟、獅子圖像內具的祥瑞象征寓意的最廣泛普及的表現形式。

     麒麟石雕也是一種喜聞樂見的民間藝術，用以表達我國人民喜悅的心情，至今己有500多年的歷史。麒麟雕刻起源于四川峨眉山一帶。麒麟雕刻形象融合音樂、舞蹈、工藝美術、雜技于一體的綜合藝術，既具有美學的欣賞價值，又有文藝的、宗教的、民俗的、歷史的研究價值，這是祖先留給華夏子孫的一份寶貴財產。

     廣東是石雕麒麟擺放流傳較廣的地區，清末盛行，是客家流傳下來的習俗傳統。番禺黃閣鎮的“麒麟鎮”因近些年文化交流的增進，影響越來越大。在云南麗江流行一種小型麒麟石雕，是在明清出現的麒麟雕刻可愛形象。起源是中原的道教藝術，內容由壽星拜壽、彩云南現、花馬報春、鹿鶴同春、麟鳳呈祥、耗牛獻瑞八個部分組成。雕刻的內容都是祥瑞的寓意，就是把麒麟帶給人的吉祥喜慶通過舞蹈的形式表現出來。

     石雕麒麟象征權勢
     因麟為毛蟲之長，獅為百獸之王，自然而然的，它們就會成為權勢的象征。在秦、漢，陵墓石刻的內容是有嚴格規制的，帝王陵墓前放置石雕麒麟，石雕獅子則在王公、官僚墓前放置。到唐代，獅子地位升級，允許安放到皇陵及太子墓葬中。皇陵神道和四門前的麒麟、獅子代表的是帝王的威儀，故而，它們被當做權威的象征。

     在民間“獅子戲繡球”有這樣的解釋，獅子的神力威震四方，繡球象征寰宇，滾動繡球就是把握于股掌之中，威武的獅子應該就是權勢的象征。 
     有的地方還舞獅子，俗稱太獅;一人披獅皮扮獅的俗稱少獅。引舞的人，扮成武士、獅子郎、大頭和尚等，手持繡球、拂塵、蒲扇等不同道具。引領著太獅、少獅等上場起舞、場面壯觀熱烈。獅子戲繡球，有逐疫驅邪的含義
對生命的崇拜、對宗族昌盛的期冀，是人關心的首要問題。生殖、求子，是人生存的本能。繁衍生殖的信仰，是人類生存的最高目的。麒麟送子源自古代傳說，據晉王嘉《拾遺記·周靈王》載:“夫子未生時，有麟吐玉書于網里人家，文云: ‘水精之子，繼衰周而素王。’故二龍繞室，五星降庭，微在賢明，知為神異乃以繡級系麟角，信宿而麟去。”。故事中的孔子是麒麟扶送而來，即引喻其為麟子。此雖為偽說，但麒麟能為人帶來子嗣，就有了送子神獸的文化涵義，“麒麟送子”“麟吐玉書”雕刻典故就由此而來。在《詩經·周南·麟之趾》中麒麟又被拿來形容文王的子孫個個寬厚仁愛，且人數眾多，后來“麟趾”就被拿來形容宗室興旺，有才德的孩子被稱為“麒麟兒”“麟子”。麒麟送子圖案中常見童子騎著麒麟持蓮報笙。至今長命鎖要用金銀打制成麒麟，給初生的孩子掛在脖子上，希冀子孫賢德。山東一些地方還有一種祈子的方式，是由不育婦女扶著載有小孩的紙扎麒麟在庭院或堂屋里轉一圈，亦有人將彩繡系于麟角，以求麒麟送來子嗣。

      陜北民間雕刻中《獅身娃娃首》的紋樣被稱作“生生”。《周書·王會篇》曰:“北狄生生、欺羽。生生若黃狗，人面能言”，雕刻名字名生生，取義應為多生多子的意思。“獅子戲繡球”又傳說是雌雄獅子交配時相互揉撫，常有絨毛脫落，在獅側凝結成球，獅子滾繡球就預示著新生命的孕育。在陜北有一種炕頭獅子，有人叫它“栓娃獅”或“拴娃娃”，同“麒麟送子”石雕一樣，是應驗“宜男之兆”和祈護子嗣的希寄。
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