石雕漢闕(石闕)的雕塑藝術主要表現為造型浮雕和紋飾圖；案，是古代巴蜀社會泛靈信仰和客觀現實生活的寫照，也是華夏文化的統一性和巴蜀文化的多樣性的綜合反映。    

     古代神話中的青龍、朱雀（鳥）、白虎、玄武四個方位神，為道教所信奉。諸闕幾乎均 刻有這“四象”，闕身正面上方刻南方神朱雀，正面下方刻北方神玄武，闕身兩側分別刻東方神青龍（蒼龍）和西方神白虎，意味著踞守了天體二十八宿，每日住一宿舍或“歲鎮一宿”，便進入了“清靜無為”之境界。與迄今祈禱死者“安息”之類的意思相近。西漢以來，統治者以“黃老清靜”之術治天下，闕上的“四象”圖案，正是在道教文化思想指導下的選擇與創作。

      所謂泛靈信仰又稱為萬物有靈淪，是世間對超自然存在物最普遍的信仰之一。比如，闕上的馬、牛、羊、鹿、虎、狐、兔、蛇、魚、蟾蜍等常見動物；饕餮、鋪首、鳥身、人騎神獸、日神、月神、角神等不知為何物的怪類；三株樹、果樹、水草、高梁等神樹神禾，乃為“登天之梯”（《山海經校注》）。上述圖案并非一般意義上的雕塑，而是陵前祭祀晶，是屬于闕主的種種神靈，是古代巴蜀泛靈信仰的表現。

     王家坪無銘闕刻的“荊軻刺秦”，再現了歷史上這段廣為傳述的故事；沈府君闕和蒲家灣無銘闕的“董永侍父”，形象地講述了一個民間故事。如此畫卷在整個四川石刻畫像中是絕無僅有的。
     趙家村東、西無銘闕和王家坪無銘闕刻有“出行圖”、“獻禮圖”，是對當時官吏、富戶生活的披露；蒲家灣無銘闕上的獨輪車，引起我國著名機械工程專家劉仙洲的注意，因此把這種獨輪車的創造期推及到西漢晚年，覺得是一大發現。尤為引人注視的樅像、裸體人捉鳥、六博、戲虎、庖廚、送別等圖案內容，反映了渠江流域當時吃喝玩樂的世俗民情，這既是人們在生產生活過程中的某種活動和行為，也是對人們的愿望、心理和要求的表達。可見，這與受封建禮教束縛下的中原文化是有明顯區別的。 
     總之石雕漢闕的雕塑技術運用了陰線刻、浮雕、凹刻、高浮雕等多種雕刻手法，每一幅雕塑具有生動形象，簡樸含蓄的特點，是“時代精神的物化立體組合”，是“世界雕塑藝術史上的奇跡”（《中國一絕》）。
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